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去国家大剧院看穆夏展后就一直想写了。结果拖到现在，展都已经结束了两个多月。

国内的穆夏展多以他前期创作的戏剧、商业海报为主，重点在其柔和的线条、配色以及将女性与自然和谐相融，表现出独特的细腻柔美。对于第一次接触穆夏的，《吉斯蒙达》《四季》《黄道十二宫》这样的作品也极惊艳了。

穆夏的成名作《吉斯蒙达》

伯恩·哈特主演同名戏剧海报

只是看过布拉格穆夏博物馆展后，抱着朝圣一般的心态来看国内的展，最惊艳的那些作品却没出现过。穆夏展成为拍照打卡胜地，头重脚轻，却还有一句不知何来的“前半生沉迷于鲜花美人，后半生对故土爱得深沉”描述他。这话漂亮又轻飘飘悬在天上，各展无一例外略去斯拉夫史诗，布拉格市政厅的设计也多半没有描述。个人经历压缩得几乎只剩生平表，搞得像浪子回头，画风突变。

穆夏是很有力量的人。先前涌动在装饰海报里，只从一些符号图腾中得以窥见。后期奔腾，大幅的画布，宗教、国家、历史，加之他对暗喻的擅用，以《斯拉夫史诗》为代表的作品现在也仍旧是研究的重头。

穆夏于年出生于南摩拉维亚的小镇伊万契采，家境清贫。他每次都会跟着天主教教徒母亲一起去教堂做祈祷，幼时便已有了极深的宗教情结。他的作品中经常出现家乡教堂的圣母升天塔，也用以指代伊万契采。

19世纪的伊万契采教堂

穆夏所绘的圣母升天塔

《伊万契采的回忆》绘于，有多个版本

年出版成为伊万契采宣传的明信片

年穆夏离开家乡

画中用燕群圣母升天塔闭目冥思的少女表达对家乡的思念

左下角还有伊万契采城徽

年，穆夏离开家乡。他在巴黎求学，受到库恩伯爵资助，偶然为伯恩哈特（《吉斯蒙达》的主演）创作《吉斯蒙达》并签下六年合约，为各种产品绘制商业海报，出版《装饰画素材资料集》。穆夏被称为新艺术运动的领导者，所画之物和谐自然。但他却并非想和什么运动沾边，不过始终追求将艺术渗进生活的每个角落，还惦念着当时处于哈布斯堡王朝统治下的家乡。

“...我看着这些充斥着各种传奇的场景、花环和赞美女性美丽和温柔的绘画。我所有宝贵的时间都挥霍在这些中，而我的祖国就像一滩渐渐干涸的死水...我在这种工作里感受不到真实的满足。我的道路在别的地方，更高的地方。我想让光照进最阴暗的角落。”在巴黎画海报画得风生水起，不愁吃不愁穿时，穆夏给朋友的信中这样写道。

年，穆夏回到捷克，开始了后期作品的创作。

《风信子公主》海报

《风信子公主》是穆夏回到国后的第一幅作品，为同名芭蕾舞剧绘制的海报。此时穆夏已拿到赞助，开始创作《斯拉夫史诗》，拒绝创作商业演出的海报。但《风信子公主》的主演是捷克可以和伯恩·哈特齐名的国民级女演员安杜·赛特拉寇娃（AnulaSedlá?ková），穆夏在回国的第二年因深切的民族认同感创作了《风信子公主》海报。故事中，铁匠的女儿在梦中成为公主，坐拥贵族王子、炼金术士、铁匠三位追求者，是一个充满爱与冒险的童话。

女子头上红色的花即为风信子，手持花环与长袍上也有风信子的装饰。穆夏对女子的眼睛进行了着重绘画，不仅有虹膜纹彩，还有描绘了眼中汇集的反光，这在穆夏的作品中是很少见的。在背景中还加入了这部戏剧中追求风信子公主的铁匠的锤子，贵族的王冠，炼金术师的瓶子，这与穆夏巴黎创作的诸多海报相似。

与脸庞风格不同的粗壮的右臂，铁匠女儿的身份与梦中公主的爱情故事，穆夏为故事服务的同时，也是其作品改变的开端，人物在渐渐褪去先前贵族班雾感的柔和，回归辛勤劳作的斯拉夫民族，服饰也向摩拉维亚民族转变。

第六届索科尔运动会海报

布拉格城徽

布拉格市政厅的穹顶《斯拉夫大团结》-

布拉格市政厅壁画中的雄鹰

《在斯拉夫菩提树下的誓言》中的雄鹰

穆夏为年举行的索科尔运动会所绘制的海报。

索科尔协会成立于年，成立时旨在训练年轻人将建体魄，并无政治意味。但随着时间的推移，它已发展成奥地利和匈牙利帝国的控制下促进斯拉夫民族团结独立的运动。在捷克语中，索科尔意为“雄鹰”、“勇敢的青年”、“独立解放者”。鹰的形象也在穆夏的作品中多次出现，是斯拉夫民族的象征。

海报中占据中心的少女代表这索科尔运动会的主办城市布拉格，身着红、蓝、白三色，这三种颜色是穆夏十分常用的颜色，是科索尔大会会旗的组成色，也是许多斯拉夫国家国旗组成色。少女左手握住布拉格城徽样圆杖，右臂则由斯拉夫圣树菩提树编织的7个花环所环绕，分别代表当时加盟索科尔运动会的7个的斯拉夫国家：捷克斯洛伐克，克罗地亚，斯洛文尼亚，塞尔维亚，俄罗斯，保加利亚，波兰。

少女背后的是斯拉夫民族的全能神思旺德维特（Svandvit）。传说中有四个面庞，一方各一个。其左手上的雄鹰是斯拉夫民族的象征，也象征着斯拉夫民族训练有素的勇敢的年轻人；右手握住的荆棘圆环则代表阳光，象征未来斯拉夫民族的希望。

在波罗的海的卢亚纳岛（现德国鲁根岛）上有一座侍奉思旺德维特的神庙（在《斯拉夫史诗》中可以看到相关描绘）。中世纪时，思旺德维特作为战争之神，与朝拜太阳相关联，成为和平与希望的象征。它有一把剑，一个号角样的杯子，一匹白马陪伴。

民族大团结彩票

思旺德维特与他的剑和杯

同年，穆夏创作了民族大团结彩票海报。

穆夏从小受到天主教徒母亲的影响，他的作品中也时常出现圣母圣子类似的角色设置。此时的捷克在奥匈帝国的统治中，日耳曼政策使得公立学校中用德语教学，唯一的捷克语教学机会则是筹集钱财开办私立学校。

画面中的女孩望向画外，手中攥着书与笔，似乎在质问画外人。身后的女子象征捷克，用手遮挡口耳，意味着被剥夺的捷克语。她依偎在枯木之上，身后的思旺德维特上绘制了象征他的剑、杯、太阳与马，均未上色。

地方物产展览海报

摩拉维亚民族服装

现伊万契采徽章

穆夏为年家乡的地方物产展览绘制的海报。海报中和《伊万契采的回忆》一样，出现了伊万契采的徽章和圣母升天塔。

斯拉夫史诗

年，穆夏获得了慈善家、斯拉夫文化热衷者查尔斯·理查德·克雷恩（CharlesRichardCrane）的资金支持，开始着手准备《斯拉夫史诗》的创作。他访问了打算描绘的俄罗斯，波兰和巴尔干地区，以及阿索斯山的东正教修道院。为确保描述准确，还向历史学家咨询了相关历史事件的详细信息。年，穆夏租了古堡的一部分并开始创作，将整个斯拉夫民族描绘展现。

注：斯拉夫史诗是极为宏大震撼的作品，只可惜凭手机无法体验，可以通过下面与人的对比感受作品的震撼。

穆夏精于暗喻，他的作品（尤其是斯拉夫史诗系列）仍然有许多解释空白，对各种细节、情感也有不同的解释。下列只是结合较为专业的研究与自己的体会。

《加冕》与人的对比

古堡中创作的穆夏

他右侧是《塞尔维亚沙皇斯特凡·杜尚加冕为东罗马皇帝》

斯拉夫人民在他们的原乡

——在图拉尼亚的鞭子和哥特人的剑之间

8.10×6.10m

斯拉夫人民在他们的原乡

斯拉夫人民在他们的原乡（蓝色版）

穆夏没有足够的钱请模特一直在某处，于是相机成为了他艺术创作与日常中都很重要的物品。他在拍照前会仔细检查，避免出现不自然的褶皱或平衡。

《斯拉夫人民在他们的原乡》的背景色大致有两种：灰色版和蓝色版。穆夏的很多画都有“多个色彩版本”的问题，有可能是各种来源的扫描问题。但穆夏在斯拉夫史诗系列以及其他作品中以红、白、蓝（斯拉夫民族三色，许多斯拉夫国家国旗均以这三色组成。除这三颜色外，穆夏还大量使用黄色。《斯拉夫人的神话》就由这四个颜色主导，划分为了四个不同的区域。红色代表着战争的流血与荣耀；蓝色代表着天空（与绝望）；白色和黄色代表着团结、希望），因此可能蓝色版的整体色调更接近于真实。

在大迁徙之前的那段时间，斯拉夫人居住在波罗的海和黑海之间，从事狩猎和耕种，热爱和平，但始终受到周边种族群体的威胁。画面左下角，一男一女目光惊悚望向前方。右上角的斯旺德维特神身边有一个拿着武器穿着红色的男子和一个穿着白色代表和平的女子，这标志着斯拉夫人民对独立和幸福的渴望。

蓝色在这幅画中占到了极大的比重，象征着斯拉夫人的血统。

思旺德维特在卢亚纳岛上的庆典

——神进入战争，艺术是心灵的救恩

8.10×6.10m

思旺德维特在卢亚纳岛上的庆典

在波罗的海的卢亚纳岛（现为德国领土鲁根岛）上有一座古老的斯拉夫神庙，还有神话中的斯旺德维特雕像。一般描述思旺德维特有四张脸，但有时用三张脸代表。穆夏的作品中，思旺德维特常常拥有三张面孔，象征着斯拉夫的历史和过去、现在和未来。

年，由瓦尔德玛尔一世（-）领导的丹麦军队攻克了波罗的海被称作“斯拉夫人之海”的沿岸地区，神庙被烧毁。画面左上方描绘的是诺曼战争之神奥丁和狼群，右图是象征思旺德维特的白马上垂死的斯拉夫战士和音乐家。狼群下的远方是鲁根岛独特的峭壁景色。

斯拉夫的礼节

——母语喃喃，赞送我们的神

8.10×6.10m

斯拉夫的礼节

罗马天主教骑士团

铁十字标志

青年

摩拉维亚大国是斯拉夫人的第一个国家。随着日耳曼人民的大规模迁徙，斯拉夫人移居并建立了广阔的国家，不仅包括目前的捷克共和国和斯洛伐克，还包括匈牙利，波兰和奥地利的重要地区。

统治者罗斯蒂斯拉夫（DukeRostislav）公爵决心通过建立自己的教会组织来介绍基督教，以保护免受周围的敌国以“基督教化”的名义入侵。

应摩拉维亚大国的要求，由拜占庭东部教会于年派遣的圣特里尔（Cyrilos-）与圣梅杰（Metdios-）开始了斯拉夫语崇拜活动。二人除了通过斯拉夫语传道基督教外，还将圣经翻译为斯拉夫语，为斯拉夫本土语言文化的发展做出杰出贡献。对于重视语言的斯拉夫人来说，教会官方用自己的语言而非拉丁语或希腊语进行崇拜仪式极为重要。青年手持圆环，象征着斯拉夫民族的权利与统一。

丰富文化的时代并没有持续很久。由手持铁十字的德国罗马天主教神父弗兰克带领的骑士团从画面左侧侵入。摩拉维亚大国与斯拉夫教堂被摧毁，但部分圣梅杰的信徒们在保加利亚受到了保护，这使西缅一世得以领导斯拉夫文学文化继续蓬勃发展。保加利亚的西缅一世发展的斯拉夫文化随后被保存在圣山阿索斯上，并流传到了今天。

穆夏绘制的圣特里尔与圣梅杰1

布尔诺的圣保罗圣彼得大教堂的圣彼得雕像

穆夏上图相似的姿势体现了宗教影响其深切

穆夏绘制的圣维特大教堂彩窗与其中的圣特里尔与圣梅杰

Mucha于年设计的圣维特大教堂彩窗中，将斯拉夫的文化绘起于圣特里尔与圣梅杰。

保加利亚沙皇西缅一世

——斯拉夫文学的晨星

4.80×4.05m

保加利亚沙皇西缅一世

在圣梅杰死后，他的追随者被德国罗马天主教神父驱逐，他们中的许多人定居在保加利亚，西缅一世在此统治。

保加利亚成为新的斯拉夫教育和文学的中心，在西缅一世的带领下，斯拉夫文学和科学风行一时。他强大的军事力量也使得敌国无法入侵。

西缅一世死后，保加利亚被东罗马帝国吸收，但他所收集的斯拉夫文学作品被转移到希腊东正教的圣山阿索斯的数座修道院中，保证了斯拉夫文化的后续发展。

波西米亚国王奥塔卡尔二世

——斯拉夫王朝的一统

4.80×4.05m

波西米亚国王奥塔卡尔二世

这幅画描绘了波西米亚国王奥塔卡尔二世（OtakarII）主持侄女与匈牙利王子贝拉的婚礼，向各国国王致敬的场景。他主张斯拉夫联合，邀请了俄罗斯、波兰、塞尔维亚等斯拉夫民族的国王们，希望以此联合各斯拉夫国家。

奥塔卡尔二世在位时期是波西米亚该王朝最强盛的时代。得益于享有永久性土地租赁权的立法以及保护企业和继承权的政策，大量商人、工人和艺术家涌入了捷克。

奥塔卡尔二世团结各斯拉夫国家的希望由于王子们的猜忌破灭，它们选择贫穷的哈布斯堡家族的鲁道夫（Rudolf）作为罗马皇帝，不断妥协，这个举动导致了斯拉夫国家领土的接连消失，引发了在马尔奇菲尔德（Marchchfeld）的战争。也由于鲁道夫的伏击，奥塔卡尔二世死亡，哈布斯堡家族吸收了其波西米亚领土。

塞尔维亚沙皇斯特凡·杜尚加冕为东罗马皇帝

——斯拉夫法典

4.80×4.05m

塞尔维亚沙皇斯特凡·杜尚加冕为东罗马皇帝

斯特凡·杜尚

斯拉夫华丽的盛典是斯拉夫史诗中一些画作的要点。这幅画描绘的是在复活节当日，斯特凡·杜尚加冕，列阵出行回应人民的祝福的场景。

年，杜尚加冕，东罗马与神圣罗马帝国都在斯拉夫人的统治下。对于斯拉夫民族来说，这个时代被铭记为“斯拉夫之春”，一个光荣的时代。

塞尔维亚现在仍然是种族、宗教冲突的危险地。12世纪时各部落屡屡发生对立斗争，其中包括建立了塞尔维亚国家的史蒂芬·尼玛尼亚（StefanNemanja）。

拜占庭帝国衰落时，尼马尼亚王朝第四代沙皇杜尚带领军队，向南方扩张斯拉夫民族的领土。他自立为东罗马帝国皇帝。

位于圣山阿索斯的20个修道院中，作为中心最为人所知的修道院就是尼玛尼亚王朝的捐赠。

年，杜尚颁布了整理塞尔维亚和东罗马帝国法律的《杜尚法典》等，是斯拉夫历史上著名的政治家。

不幸的是，杜尚在年被毒死，尼玛尼亚王朝在其儿子乌罗什（UrosV）时期被削弱，并在年被土耳其奥斯曼帝国吞没。

“斯拉夫之春”虽短暂，但却被斯拉夫人始终铭记，并影响了19世纪的斯拉夫运动和穆夏绘画、生活的主题。对斯拉夫之春的再临的希望也是穆夏创作斯拉夫史诗的原因之一。

克罗梅日的杨·米利奇的布道

——由妓院改建的修道院

4.05×6.20m

克罗梅日的杨·米利奇的布道

杨·米利奇（JanMiliti？-），是查理四世时布拉格法院的副部长。他将私人财产投入用以整顿教堂，并用捷克语和摩拉维亚语讲道。

年，他为布拉格的妓女建造了一个名为“新耶路撒冷”的庇护所，鼓励他们悔改，开始新的生活。

当时的天主教处于混乱的时代，三位教皇鼎立。这个时代导致杨·胡斯（-）和马丁·路德（-）引发了改革运动。

杨·米利奇的教堂改革运动对后来的杨·胡斯（JanHus）改革产生了重大影响。胡斯后来进行布道的伯利恒教堂就是在新耶路撒冷附近支持和崇拜米利奇的人建造的。

杨·胡斯在伯利恒教堂布道

——真理为道

8.10×6.10m

杨·胡斯在伯利恒教堂布道

布拉格市政厅壁画中的杨·胡斯代表正义

伯利恒教堂中的杨·吉什卡（画面左侧调高亮度后）

杨·胡斯在马丁·路德的改革一百年前便开始了他的捷克改革运动，路德称“杨·胡斯是我的心灵导师”。

胡斯留下了许多著作，在捷克文学史上进行了包括用词、记法在内的重大改革。

胡斯主张普通信众可以和教士一样有领圣体血的权利（圣杯派的起源），教士并非比普通信众更靠近上帝，教会占有大量土地、并以上帝之名贩卖赎罪券的现象无比荒唐。他还主张信徒们可以直接与上帝沟通，不必需通过教士做媒介，他亲自将基督教基本的信仰译为捷克文，以捷克语出版了《论教会》等作品，提倡用捷克语举行宗教仪式，而当时的教会禁止用拉丁语以外的任何语言进行布道，从而凭只有教士看得懂拉丁语左右群众的思想。胡斯改革中“真理为道”的口号一直影响着斯拉夫民族。

天主教会于年火刑处决了胡斯异端，胡斯的改革受到挫败，捷克共和国进入了长期的混乱状态。然而，胡斯的改革活动和处决，以及捷克人民对胡斯思想的支持，使得有关宗教、生活、战争的思想逐步现代化。年，天主教会正式因处决胡斯向捷克人民道歉。

集会

——语言的魔力

4.05×6.20m

集会

穆夏绘画时所用的模特照片

科兰达神父在苏济基的山上祈祷

烧死胡斯后，教皇马丁五世发动八万十字军入侵，以消灭波西米亚的异端邪说，年9月30日苏济基集会，科兰达神父呼吁“与武器一起集会”后，不知如何战斗的“塔博尔派”（激进的胡斯派）农民开始使用武器，并决定让杨·吉什卡（Jan?i?ka-）成为军事领导人。吉什卡以参与格伦沃尔德战役（）而著称，在布拉格时是布拉格皇家宫殿的保卫者。吉什卡不仅训练了农民，还开发和改进了武器，设计了战斗编队，以击败试图接近布拉格的十字军（维特科夫山战役）。

穆夏在《集会》中运用白色和红色，白旗和枯树代表不可避免的战争和死亡，而黑暗（蓝）的天空则表明波希米亚的国王席位空缺的情况令人无措。有红旗映衬和绿叶的松树代表了对捷克能够平静下来的希望。

《克罗梅日》《伯利恒布道》《集会》是斯拉夫史诗系列中的“言语的魔力”三部。

格伦沃尔德战役后的黎明

——北斯拉夫人民的团结

6.10×4.05m

格伦沃尔德战役后的黎明

年7月15日，北斯拉夫同盟在波兰北部的平原上击败了据称不败的消灭异端的条顿骑士团，杨·吉什卡参与了本次战役。

由于这次战役，波兰成为一个强大的国家，格伦沃尔德成为波兰领土，但在年被普鲁士抢劫，并在年纳粹德国灭亡后再次回到波兰。

画中展示的是战斗结束后的黎明，而非战斗的场面。画面中心，波兰国王弗拉迪斯拉夫·贾格沃二世正在检查战场，散乱的骑士团白旗向北斯拉夫人带来了战争苦难后平静的希望。

布拉格市政厅壁画中的杨·吉什卡代表战斗

杨·吉什卡是少有的未尝败绩的将领。他的传奇在于他的眼睛。据传，他小时候便瞎了一只眼，成人后另一只眼睛也在事故中失明。

画家笔下的吉什卡各不相同，就连穆夏在《维特科夫山战役后》与《伯利恒教堂布道》中的吉什卡失明的眼睛都是不同的。

20世纪，从据称曾是吉什卡坟墓的地方发掘了头骨和其他骨头，并且年的一项调查显示，该人在幼年时瞎了左眼，右眼被像箭一样的东西所伤。

据说吉什卡死于年，在摩拉维亚探险中死于军队中的疫病。

维特科夫山战役后

——上帝崇尚真理，而非力量

4.80×4.05m

维特科夫山战役后

杨·吉什卡

维特科夫山的杨·吉什卡雕像

位于布拉格市东的维特科夫现已改为吉什科夫。

维特科夫是通往布拉格道路的防卫要地。年7月14日，为了歼灭胡斯派的宗教改革进攻布拉格的异端消灭十字军10万人马，被由杨·吉什卡率领的以农民为中心的8千防卫军在维特科夫的山丘上击破。他令战车相靠为圆形，防御十字军的攻击，以战车作为屏障和掩体，发明火枪（手枪的原型）并投入战斗，射杀敌人骑兵，近处则以手持长杆武器打击敌人。为了纪念吉什卡，年将维特科夫改名为吉什科夫。

彼得·切尔基奇在沃德尼亚尼

——切勿以恶报恶

6.20×4.05m

彼得·切尔基奇在沃德尼亚尼

托尔斯泰称彼得·切尔基奇为“中世纪最伟大的人”。

与激进派不同，切尔基奇在著作和布道中提议谦让、忍耐和劳动，以非暴力的宗教革命的方法实践了与初期基督教会相似的自给自足的生活。画中的切尔基奇拦住战后一名青年愤怒挥起的拳头，劝诫他不要以恶报恶。

以实现切尔基奇的平和、自由、平等的思想的农耕、手工业的朴素生活为目标的“捷克兄弟团”年在波希米亚东北部诞生。切尔基奇的思想并没有局限在地域内，而是传播于世界各地。

胡斯王

——条约必须被遵守

4.80×4.05m

胡斯王

年，十字军停止了向波西米亚的进攻。年，波希米亚贵族选出伊齐登基为王，此时波西米亚内部激进的“塔博尔派”和温和的“圣杯派”仍存在内部对立，为终结胡斯派的这种对立以统一对抗罗马，伊齐建议设立欧洲基督教王国联盟，以确保永久和平，促进国际间的相互合作、援助。

年4月，罗马教皇比乌斯二世迫使伊齐王放弃了承认夫斯派信仰的布拉格条约。伊齐王以波希米亚的统治权为盾牌拒绝了教皇的通报，但天主教却破门而入。在教皇的支持下，以神圣罗马帝国皇帝地位为目标的匈牙利王马蒂亚斯一世夺走了摩拉维亚，年，波西米亚的王位也被剥夺。年伊齐去世后，波西米亚（捷克共和国）持续多年被外国支配。年二战结束，从纳粹德国解放的捷克斯洛伐克共和国将伊齐的肖像设计成新的元纸币，庆祝“复活”。

画面展示的是教皇特别大使范坦·德·维尔（FantandeVere）和伊齐王的紧张对峙。“我将尽自己的生命与王位保护胡斯派的宗教信仰”，他身后倒下的椅子也彰显着他的愤怒。

右下角的男孩手中的书封皮上写有“ROMA”，紧紧合上的书意味着伊齐与罗马的关系就此结束。

布拉格市政厅壁画中的伊齐代表独立

伊齐王是捷克第一位也是最后一位统制捷克的本地人

一般认为他首先提出了联合国的设想

祖林斯基抵御土耳其人，捍卫斯盖城

——基督教国家的利刃

8.10×6.10m

祖林斯基捍卫斯盖城

如果没有斯盖城的防御，欧洲的大部分地区都会被伊斯兰化。　

斯盖城位于匈牙利境内，靠近罗马尼亚和克罗地亚的边界。年，一支由奥斯曼帝国土耳其人组成的大部队奔赴维也纳，由苏莱曼一世皇帝（-）率领，旨在攻克欧洲。斯盖城的尼古拉斯·祖林斯基招募了名士兵，抵抗了19天、十万名土耳其军队的围攻，最终被歼灭。

斯盖城沦陷，但苏莱曼一世皇帝战死，欧洲得到了保护。

画中描绘了战争临近结束时斯盖城的堡垒。上升的黑烟的左侧是入侵的敌军，一些妇女躲在暗处。右侧是以祖林斯基的妻子为首的人群，正准备点燃火药。诡异的黑烟暗示了斯盖城沦陷、国防军被歼灭的结局。

伊万契采的克拉丽丝圣经印刷版

——上帝给予的礼物

8.10×6.10m

伊万契采的克拉丽丝圣经印刷版

远处燕群环绕的圣母升天塔

16世纪初，崇尚切尔基奇思想的“捷克兄弟团”在摩拉维亚已发展成拥有十万名成员和个教堂的组织。

　实行圣经中关于贫困的理想的捷克兄弟团成员们最初拒绝接受教育，但后来受人文主义影响，成为了受过良好教育的信徒。伊万契采的摩拉维亚兄弟学校以其最高等的教育水平而闻名。学校的新约旧约印刷所在年迁移到伊万契采附近的克拉丽丝，所以被称作克拉丽丝圣经，直到20世纪末才成为捷克语文章体裁的基础。（在德国，宗教改革者路特译的圣经不仅是德语语法基础，而且还将德国民族意识深埋在人们心中。）

画面右侧是印刷所，学校的支持者和印刷所的主人正在看印刷出的圣经。左侧的老人把手放在圣经上，身旁的年轻人为他诵读。

杨·阿莫斯·科门斯基老师最后的日子

——希望之光

6.20×4.05m

杨·阿莫斯·科门斯基老师最后的日子

布拉格市政厅三幅巨型壁画中的科门斯基

布拉格市政厅壁画中的科门斯基代表忠诚

在被称为30年战争（-）的时代，科门斯基认为知识的共有可以结束战争，使欧洲成为一体。这个想法是联合国教科文组织的根本思想。

不仅仅是学校教育，从分娩前的母亲教育到面对死亡的老年人的心理准备，柯林斯基对整个人生的教育都进行了系统性的讨论。他作为教科书所写的世界上最早为孩子们绘画的百科全书《世界图画》、《大教授法》等也广为人知。

科门斯基的智慧和对和平的渴望是捷克兄弟团的高等教育所培养出来的。他在由年的天主教徒驱逐令开始的自己流亡的苦难中，不断向政治、文化、信仰、国民权利被剥夺的祖国捷克诉说希望。

画中的科门斯基流亡在阿姆斯特丹近郊的纳德尔海岸，思念着祖国，迎来了他最后的时光。

圣山阿索斯

——庇护最宝贵的古老东正教宝藏

4.80×4.05m

圣山阿索斯

阿索斯山位于希腊和土耳其边境附近，据说圣母玛利亚在这里死去。对于东正教来说，阿索斯山相当于罗马天主教的梵蒂冈。

年，穆夏拜访了阿索斯山，他在画中描绘了访问阿索斯修道院巡礼和祝福的信徒，穹顶之上绘有阿索斯的20个修道院中的天使和修道院长。

尼玛尼亚王朝和保加利亚沙皇西缅一世收集的斯拉夫文学精华皆被收藏在阿索斯修道院，在之后的历史中也发挥了很大的作用。

作为斯拉夫民族的心灵之处，穆夏将阿索斯山称为圣山阿索斯。

在斯拉夫菩提树下的誓言

——斯拉夫的复兴

4.80×4.05m

在斯拉夫菩提树下的誓言

画中的鲁米尔和穆夏的女儿

未完成的脸

布拉格市政厅三幅巨型壁画中一个年轻向斯拉维亚宣誓就职

这幅画描绘了19世纪后半期到20世纪初的捷克。

统治捷克的奥地利于年与匈牙利联手成为奥地利匈牙利双重帝国。双重帝国的产生是以捷克为首的斯拉夫民族的压制为前提的，因此捷克出现了激进的青年捷克党等对抗运动。

年1月，68名青年捷克党员被捕，青年们仿照古代传说，在斯拉夫菩提树下向斯拉维亚宣誓。

斯拉维亚是捷克的古代传说，但画中的斯拉维亚与思旺德维特有相似的特点，很可能都是全能的庇佑神。在《斯拉夫史诗》宣传海报中，鲁米尔背后也是思旺德维特，这里则对应斯拉维亚。

画中没有描绘出宣誓的青年们的脸。《斯拉夫叙事诗》整体具有象征性。但登场的人物几乎都有模特，描绘得非常真实，每一个人都能确定。只有这幅画没有描绘出人物的脸部，可能是为了避免当时活跃的政客对人物身份的确定。

前景中，古代吟游诗人鲁米尔弹奏竖琴，另一侧的少年倾听。少女的模特是穆夏的女儿，少年则是穆夏的儿子。

捷克音乐家贝多伊齐·斯美塔那的《我的祖国》第一曲《维修弗兰德高城》便始于中世纪吟游诗人鲁米尔所演奏的古城弗兰德的竖琴声。

俄国废除农奴制

——劳动自由是国家运行之基

8.10×6.10m

俄国废除农奴制

俄国废除农奴制原稿

年，捷克共和国就已经废除了农奴制。但是，由于当时捷克共和国处于奥地利的控制之下，因此斯拉夫人将俄国的改革视为希望。

画面显示了年2月19日宣布废除农奴制前的克里姆林宫和瓦西里教堂。

年，穆夏访问莫斯科进行调查，以描绘“斯拉夫史诗”中的这一改革。但是，俄国人民的贫困与50年前一样，他看到的现实仍然是灾难的。

最终的画面色调与原稿完全不同。朦胧的淡粉笼罩着潦倒的人民，希望似有似无。

穆夏的俄国一行让穆夏对俄国有了深切的感情，创作了《星》《俄国复兴》等作品，饱含了对人民的同情与对国家的希望。

星

一个在荒野中濒死的俄国妇人，画面深处的狼群融入夜色，正等待她咽下最后一口气。妇人放弃了前行，向头顶唯一的星星祈祷。

俄国复兴

母子的构图设计让人联想到抱着幼子耶稣的圣母玛丽亚（或怀抱耶稣的遗体而悲伤的圣母玛利亚像）。海报底部用拉丁语呼吁着“俄罗斯必须被拯救”。

被抱着的幼儿是等待救援的孩子们，也象征着4岁的新生儿俄罗斯(苏维埃联邦)。耷拉着的手臂，描绘的是死亡，而非沉睡。

终章：斯拉夫的赞诗

——斯拉夫民族

4.05×4.80m

斯拉夫的赞诗

在《斯拉夫史诗》系列的最后一幅画《斯拉夫的赞诗》中，穆夏用四个主色调划分了四个区域。红色的鲜血与荣耀，蓝色的无边天空、旷野中的苦难与悲鸣，白色的纯洁教徒、妇女、儿童，黄色的团结统一，共同在神周围，为神所庇护。

《斯拉夫史诗》海报

在斯拉夫史诗问世前，历史学家帕拉茨基挥笔著《波西米亚民族史》，音乐家斯美塔那作交响诗《我的祖国》，但穆夏强烈地感到，尚无人创作过相同震撼的视觉直击的绘画来面对历史。

斯拉夫史诗并没有一鸣惊人，人们的第一反应是过时与陈旧。但在法西斯主义风起云涌的年代末，这系列作品足以给穆夏带来生命危险。他被指为反动派，他的犹太血统和他的斯拉夫主义热情使他成为盖世太保的眼中钉。年当德军的铁蹄踏入捷克斯洛伐克，穆夏成为第一个被逮捕的艺术家。在一连串的审问中，他患了肺炎，于年7月14日因肺部感染过世。

“我相信任何国家的发展都可以成功，只要她的历史没有断续，只要她的根源仍葆活力。我的作品不是为了毁灭，而是为了延续。我们都必须心怀人类会团结起来的希望，而团结需要相互理解。为了这一份理解，我乐意奉献我的一份绵薄之力，就算仅仅是在我们的斯拉夫家庭中。”

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